当仇恨开始有迹可循：圣地针对基督徒的暴力揭示了什么样的人性真相

数字很少能像图像那样激起强烈的情感共鸣，但数字承载着图像所无法传递的东西：规律。罗辛教育与对话中心记录了2025年东耶路撒冷及以色列境内针对基督徒的155起暴力事件，较2024年上升了40%。这一数据来自ZENIT新闻对耶路撒冷拉丁礼辅理主教拉菲克·纳赫拉主教的专访报道，并非无中生有。据纳赫拉主教介绍，激进化现象始于2023年，早于10月7日战争爆发数月，此后日常性的羞辱与爆发性的暴力相互交织，逐渐演变为一种系统性态势。

"系统性"这个词至关重要。它是孤立事件与整体现象之间的分水岭。围绕着对某一群体神圣象征与人身安全的蔑视而形成的现象，其影响远超政策与地缘政治的范畴，深入触及每一个人的内心生活。

非人化的结构

纳赫拉主教的专访以其精准而引人注目。当被问及网络上流传的视频——一名以色列士兵在黎巴嫩南部基督徒城镇代贝尔砸毁苦像，另一名士兵亵渎圣母童贞女像——时，他拒绝接受"孤立事件"的解释。他的推理条理清晰：每一起事件中，涉及的都不止一人。有人实施行为，有人拍摄记录，有人发布传播。三种角色，三个当事人，共同构成一个有组织的蔑视姿态。

道德脱离机制的研究表明，针对象征符号的暴力往往先于针对人身的暴力，并为后者铺平道路。非人化鲜少从肉身开始，它始于一个群体所视为神圣的事物。2025年记录在案的155起事件，与那一锤砸向苦像的暴行并非相互割裂，而是由其延伸而来的后果。

纳赫拉主教本人也指出了这一关联。一位法国修女在耶路撒冷晚餐厅附近遭人从背后袭击。暴力的升级从灰泥雕像蔓延至血肉之躯，从象征符号延伸至具体的人。这是一套语法，而语法自有其规则。理解这些规则，是打断这一逻辑链条的前提。

良知：韧性的第一道防线

纳赫拉主教指出，即便是古代和中世纪的拉比贤哲也明白，经典中某些带有排他色彩的段落，不能在已变迁的历史语境中照字面强行适用。他的用意并非论战，而是提醒我们：每一个宗教传统内部都蕴含着抵抗自身激进化的诠释资源。在传统中得到陶养的良知，并非仅仅是一种私人性的道德能力，更是一种社会性的能力。

天主教人学将良知置于人之所以为能动主体而非被动机制的核心地位。纳赫拉主教的陈述所揭示的，是当这一内在声音在群体层面被系统性压制时所发生的状况——压制的根源不仅在于个人的失职，更在于一种以狂热取代判断的意识形态塑造。

他承认，士兵的疲惫或许在一定程度上解释了道德警觉性的下降，但同时坚持这并不构成正当理由。解释不等于开脱。人永远不能被化约为其最糟糕的那一刻，而最糟糕的那一刻也从不会没有后果。

韧性不是沉默

圣地的基督徒群体以少数者身份存续已有数百年。出于现实需要，他们培育出一种韧性，既非天真的乐观，也非消极的忍耐，更接近心理学家所称的"主动应对"：在持续压向分裂的处境中，坚守身份认同的完整性。

纳赫拉主教并不淡化威胁。他点名道出结构性失职：政府与警察的软弱回应、由此带来的正常化风险，以及将一种反复出现的现象与偶发异常加以区分的规律性。点名本身即是心理健康的一种表现。一个无法为自身遭遇命名的群体，便无法组织起连贯有效的回应。

罗辛中心的数据所承载的意义，远超那个标题数字本身。计数是一种见证行为。155起有据可查的事件，是155次见证，反驳着"什么系统性事件都没有发生"这一虚假叙事。韧性不是对现实的回避，而是在一个足够宽广的意义框架中，带着清醒的感知，承担所感知到的一切。

走向修复的语法

语法是可以重新习得的。如果存在一种仇恨的语法——跨越施害者、目击者与传播者三种角色，围绕着对神圣事物的渐进性非人化、最终延伸至人身的结构而组织起来——那么也存在一种修复的语法。

它从命名开始，这正是纳赫拉主教在此所做的。它以见证延续，这正是罗辛中心的记录工作所承担的。它需要结构层面的问责，这正是纳赫拉主教向政府和警方所呼吁的。它还从传统的深厚资源中汲取力量——那不仅是教义的宝库，更是人与群体赖以诠释苦难的活的意义框架。

天主教人学提供了一个关于人的根本向度的愿景：人从本质上朝向真理、善与共融，即便社会环境积极地腐蚀这一朝向。纳赫拉主教坚持认为，所有宗教今日都必须服务于和平，这同时也是一个心理学层面的主张。和平不仅仅是冲突的缺席，而是人得以flourish（蓬勃生长）的条件——因为构成人类生活的各种关系在其中得到了正当的秩序。

来源：ZENIT新闻／Caffe Soria，《仇恨的语法：耶路撒冷辅理主教拉菲克·纳赫拉主教专访》，发表于2026年5月30日。