父亲的真正使命：引导儿子承担家庭生活的责任

一位希望儿子将来成为可靠丈夫的父亲，自己现在就必须是一位可靠的丈夫。这是CB·鲁塔雷姆瓦与ML·希林迪2025年论文的核心发现。该论文题为《父亲对培养儿子承担家庭责任的视角》，发表于《社会工作/Maatskaplike Werk》。研究人员发现，有效培养儿子的关键在于建立以信任、开放沟通、相互支持、尊重与共同价值观为特征的亲密父子关系。这些品质无法通过一次谈话或某种正式的成年礼来传递，而是在多年日常榜样示范中逐渐积累形成的。

这与天主教基督信仰传统至少自第二届梵蒂冈大公会议以来日益清晰地表达的立场不谋而合。《论教会在现代世界牧职宪章》明确指出，"父亲的积极参与对子女的培育大有裨益"〔注3〕。这并非指偶尔出席学校活动或间或给出建议，而是指父亲作为一个清晰可读之人的存在：他的价值观在抉择中清晰可见，他的信德在言谈中清晰可闻，他的爱在牺牲中清晰可量。

父亲：道德的榜样

阿奎那将习惯的养成理解为通过反复行为逐渐铭刻道德倾向的过程。各种德行——智德、义德、勇德、节德——并非单靠理智传授便能获得。一个儿子若听父亲大谈公正，却亲眼目睹他在工作中投机取巧，所受的培育与那个言行一致的儿子截然不同。鲁塔雷姆瓦与希林迪的研究结论指向同一机制：儿子内化的，并非父亲在口头上讲述家庭责任的内容，而是父亲在实际生活中承担责任的方式与样式。

CCMMP框架（Vitz、Nordling与Titus，2020年）将此置于人之堕落与被救赎的双重维度中加以理解。父亲并非一个中立的传递者，他是一个有着自身私欲偏情、自身失序欲望、自身积习软弱的男人。他传递给儿子的，既包括他的德行，也包括他未曾得到疗愈的创伤。正因如此，父亲持续不断的皈依转化，并非其为人父母之道的附注，而恰恰是其为人父母之道的核心内容。教宗方济各在《爱的喜乐》中将子女教育描述为父母"极为严肃的义务，同时也是首要的权利"〔注2〕。"义务"一词承载着这句话的全部分量：这是无法假手于人的责任。

然而，假手于人恰恰是许多天主教家庭的现实写照。《释放福音》牧函清晰地指出了这一现象：许多天主教父母将子女的宗教教育完全委托给堂区，以为把孩子送去参加要理讲授课便算尽责〔注1〕。牧函明确指出，若父母自身并非以门徒身份生活，为子女讲授教理便收效甚微。这对父亲而言尤为切中要害，因为儿子会观察：父亲主日所宣认的信德，是否在周二的行为举止中有丝毫体现。

为父之道的实践面貌

鲁塔雷姆瓦与希林迪的研究以父亲自身的反思为基础，归纳出若干培育实际发生的具体做法。这些做法值得逐一点名，否则容易流于泛泛而谈。

共同劳作，共担责任。那些让儿子参与家务的父亲——不是将其视为劳役，而是作为学习照料家庭共同生活的学徒之道——使儿子对家庭责任的意涵有了切身体会。儿子与父亲一起修缮物件、备办饮食或处理家务问题，是在学习：家庭生活是主动的，而非被动的；它需要主动承担与善始善终。这与阿奎那所说的实践智慧培育直接相通：智德并非在抽象思考中习得，而是通过在真实处境中反复磨炼判断力而成。

坦诚谈论两性关系。研究发现，那些坦然与儿子谈论何为尊重配偶——包括谈及忠贞、冲突以及承诺之爱的要求——的父亲，其儿子进入婚恋关系时往往抱有更为切实的期望。这类对话令人不安，而这恰恰是许多父亲回避它们的原因。勇德作为枢德之一，包含着甘愿进行艰难对话的意愿，而非默然退缩。

在婚姻中活出可见的见证。儿子通过观察父亲来学习何为丈夫。当父亲以可见的温情与尊重对待妻子，当分歧的处理不带轻蔑之意时，儿子便获得了一个任何正式教导都无法复制的范本。约翰·戈特曼的婚姻研究发现，轻蔑是预测婚姻破裂的最强单一因素。一位持续示范其反面的父亲，正是在给予儿子最为持久有效的婚姻准备。

将信德言明为活生生的现实。 《论教会在现代世界牧职宪章》提醒众家庭，人的生命"不能仅以今世的尺度来衡量或感知，而始终与人的永恒归宿息息相关"〔注3〕。《释放福音》牧函以家庭的语言表达了这一点："父母需要与耶稣建立活泼的关系，并亲自学习信德，方能有效地将其传递给子女"〔注1〕。那位祈祷的父亲——以可见却不流于表演的方式祈祷——向儿子表明：祈祷是男人所做之事，而非孩子长大后便会放弃的事。晨祷、饭前谢恩、玫瑰经、不可或缺的主日弥撒：这些由身体力行而非仅仅被要求的操练，塑造着儿子对灵性生活究竟是何模样的认识。

关系是一切的根基

鲁塔雷姆瓦与希林迪在一点上态度坚定：若无关系的根基，上述一切皆无从奏效。一个不信任父亲的儿子，无论父亲的言行举止多么一贯良好，都不会接受父亲的培育。信任在时间中建立，在可靠中积累，在父亲甘愿让儿子了解自己——包括在失败中了解自己——以及在裂痕出现时主动修复的意愿中形成。

本笃·格罗施尔对内心生活属灵历程的阐述在此有所启发。格罗施尔描述炼净阶段的特征是：缓慢而痛苦地认识到自身的失序，并甘愿将其交付于转化。一位愿意经历这一历程的父亲——能够真诚地对儿子说"我错了"或"我仍在学习"——所示范的，比任何一堂责任讲座都更具塑造力：他表明，正直是一种实践，而非固定的拥有；成人的生命是一个持续成长的过程，而非一种已然抵达的完满状态。

这一点至关重要，因为儿子往往会形成两种关于父亲的扭曲图像：要么父亲看似无坚不摧，令儿子感到永远无法企及；要么父亲如此缺席、如此支离破碎，以至于根本无从形成任何完整的形象。鲁塔雷姆瓦与希林迪的数据所揭示的，以及天主教传统所印证的是：那位临在、不完美、诚实、持之以恒的父亲，给予儿子的是对成人责任究竟意味着什么最为真实、最可借鉴的图景。

无可替代的职分

《论教会在现代世界牧职宪章》将家庭描述为"一所深化人性的学校"〔注3〕。"学校"一词选用精准：学校并非存储信息之所，而是通过有序操练、假以时日来培育能力之所。父亲并非唯一的教师，但他在这所学校中所占据的位置，没有任何人能以完全相同的方式填补。他的临在，教导着何为一个留守之人、劳作之人、爱人之人、将生命秩序于比自身更宏大之事物的男人的意涵。

对天主教父亲而言，那个更宏大的事物并非对德行的模糊渴望，而是耶稣基督这个位格本身，以及一个将生活方式跨越世代传承下去的教会的具体操练。那位通过婚姻、祈祷、劳作与诚实将这一切给予儿子的父亲，正是在给予他任何特定技能或成就都无法企及的唯一持久之物：一个已被塑造的良知，与一份经过操练的爱。

注释

〔注1〕 《释放福音》，底特律总教区总主教艾伦·H·维格纳隆的牧函，2017年。牧函呼吁从家庭开始更新传教门徒精神，并明确指出父母自身必须以活泼的门徒身份生活，方能有效地将信德传递给子女。

〔注2〕教宗方济各，《爱的喜乐》（Amoris Laetitia），宗座劝谕，2016年。第七章论及子女教育，将其描述为父母"极为严肃的义务，同时也是首要的权利"，这一义务植根于婚姻圣事的盟约与家庭的使命圣召。

〔注3〕第二届梵蒂冈大公会议，《论教会在现代世界牧职宪章》（Gaudium et Spes），1965年。该文件论及婚姻与家庭的尊严，指出"父亲的积极参与对子女的培育大有裨益"，并将家庭描述为"一所深化人性的学校"。文件亦肯定，人的生命始终与人的永恒归宿息息相关。