教會的第一回應：天主教會對棉蘭老島地震的救援行動

2026年6月8日，菲律賓南部主島民答那峨島近海發生規模7.8級地震，一般聖托斯市受創最深。地震引發建築倒塌及一公尺高的海嘯衝擊鄰近海岸，至少造成32人罹難、12人仍下落不明，逾200人受傷。總統費迪南德·馬科斯宣布災區停課，並下令即刻疏散沿海居民。

此次地震造成大範圍實體損毀。馬爾貝爾教區——涵蓋南哥打巴托、薩蘭加尼及蘇丹庫達拉特部分地區——至少三座堂區通報結構受損。南哥打巴托拉古色布的神聖慈悲朝聖地，其戶外耶穌雕像亦遭部分毀損。這些堂區是社區的核心樞紐、居民聚集的場所，承載著共同的歷史記憶，如今與周遭建築一同出現裂縫。

政府救援物流尚未全面啟動之前，天主教領袖已率先發聲並付諸行動。馬尼拉樞機主教何塞·阿德維庫拉發表聲援聲明：「我懷著深切的悲痛，與一般聖托斯市及周邊受災社區的弟兄姊妹同在。在這艱難時刻，願我們從信德與彼此的團結中汲取力量。我也鼓勵所有懷有善意的人，盡其所能地伸出援手，幫助有需要的人。」巴西蘭伊薩貝拉監牧區主教利奧·達爾馬奧發出牧函，呼籲於6月14日主日彌撒進行第二次捐獻，所得款項將撥交菲律賓明愛會。天主教救援服務社亦開始與合作夥伴協調，評估當地人道救援需求。

這一模式——先有牧靈宣示，繼而透過既有體制管道展開有組織的物質援助——從結構上體現了天主教機構在危機中的運作方式。道格拉斯·海德在分析投身組織如何維繫行動時指出，最有效的宗徒運動，往往是那些在危機尚未來臨之前便已建立信任網絡與共同使命的團體。[^1] 民答那峨的教會並非在6月8日才倉促建立這些網絡。菲律賓明愛會早已深植於地方社區，早已贏得信任，早已為人所熟知。正是這套早已存在的關係基礎，使迅速而可信的回應得以實現。

這指向天主教基督徒人學模型所明確揭示的一個真理：身陷危機的人，不僅是需要食物與庇護的生物有機體，也不僅是需要情緒疏導的心理主體。人是嵌於關係之中、藉由意義而得以持守的存在。讓-巴蒂斯特·肖塔爾神父描述被宗徒愛德所激發的平信徒，猶如「使力量倍增百倍的一串葡萄」，他們毫無保留地將時間、能力與資源奉獻於有需要的人。[^2] 達爾馬奧主教透過主日奉獻所組織的，正是這樣一種行動：這是一個禮儀行為，向受難者傳達他們隸屬於一個不會拋棄他們的肢體，同時藉著這同一個歸屬行動，生發出具體的物質資源。

在堂區層面，地震後數小時內現身的本堂神父，擁有任何外來救援人員所無法具備的東西：事先建立的關係。他認識每一個人的名字，曾為他們的祖父母主持喪禮，也曾為他們的孩子施洗。災後復原的心理學文獻一再指出，感知到的社會支持——尤其是感受到自己隸屬於一個有共同承擔的群體——是長期復原最有力的預測指標之一。教會多層次的回應架構（本堂神父、教區主教、全國明愛會、國際天主教救援服務社），意味著在每一個層級都有熟悉的面孔與一貫的承擔。倖存者無須在陌生的機構體系中摸索前行，援助透過他們本已持有的關係傳遞而來。

阿德維庫拉樞機主教呼籲從「信德與彼此的團結」中汲取力量，道出了天主教傳統所共同持守的兩個向度：與天主的垂直關係，以及與團體的水平關係。這雙重取向並非流於形式，而是在苦難中建構意義的實踐框架——它既不否認失落，也不陷入絕望——而這正是災後社區從暫時穩定邁向持久復原所不可或缺的。

南哥打巴托與薩蘭加尼的重建工作將在未來數月中持續展開。最初數小時所展現的是：有組織的團結互助，當它植根於對人性的連貫詮釋，並透過在災難之間持續存在的機構加以維繫，在大地震動之時，便無需臨時拼湊應對。

資料來源：Santosh Digal，〈天主教領袖呼籲為菲律賓地震災民祈禱並提供支援〉，EWTN新聞，2026年6月8日。

參考資料

[^1]：道格拉斯·海德，《獻身與領導》（1966），論在危機來臨之前建立信任網絡。[^2]：讓-巴蒂斯特·肖塔爾神父，《宗徒工作的靈魂》（1907），論平信徒將資源奉獻於有需要的人。