當天主教社會訓導進入政策殿堂：為公職人員開闢的全新培育路徑

當天主教社會訓導進入政策制定的場域：為公務人員開闢一條全新的培育之路

在專業訓練領域中，有一個根深蒂固的假設：品格培育與能力培育分屬兩條平行軌道，互不相涉。美國天主教大學（CUA）與忠信公民學院（FCI）之間的新合作關係，正從結構層面挑戰這一假設。

據 EWTN 新聞報導，此次合作允許學生將透過 FCI 完成的研究所程度天主教社會訓導證書課程，抵免 CUA 公共政策碩士學程中三個學分。此舉將天主教人觀長久以來所堅持的一個信念正式制度化：道德與專業並非兩條平行的軌道，而是同一條路。

培育，作為一種基礎建設

CUA 公共政策碩士學程創辦主任 Richard Gallenstein 將此合作描述為開創了「一條讓政策專業人員習得將天主教社會訓導付諸實踐所需技能的路徑」。這番話措辭精準：技能、實踐、專業培育——應用於一個歷經逾百年、持續闡述人性尊嚴、團結互助、輔助原則與公共福祉之融貫願景的傳統。FCI 主席 Jennifer Daniels 則提供了一個更具診斷性的框架。此次合作恰逢「當前政治文化深度分裂，這道裂縫已超越國會山莊，甚至延伸至我們教堂的長凳之間」。蔓延至教堂長凳的分裂，不僅僅是一種政治現象，更是心理與關係層面的現象——是社會結構的斷裂，而研究一致顯示，這種斷裂與個人福祉的衰減、公民信任的降低以及集體韌性的受損密切相關（Putnam, 2000）。¹ Daniels 的回應著眼於培育，而非策略：「透過在天主教社會訓導原則中培育公共政策專業人員，他們將在公民生活中映照出福音的光輝，服務公共福祉。」是培育，而非定位；是映照，而非表演。這一區別指向一個根本差異：從外部強加的行為改變，與從內部培育的品格發展，性質截然不同。

對人的整合性理解

CUA 與 FCI 的合作將學生視為整合的整體。進入此培育管道的人，不被要求將信德與專業判斷截然分開。課程將天主教社會訓導視為一個融貫的智識與道德傳統，能夠真正引導政策決策，而非作為一種與技術工作相隔絕的私人靈修補充。這種將人割裂對待的壓力不僅扭曲了專業培育，同樣也扭曲了治療工作。對於懷有深厚宗教信念的當事人，在面對身份認同、使命召叫、哀傷或關係衝突等議題時，他們往往被鼓勵——有時是隱性的，有時是明示的——將這些信念暫時擱置一旁。當一個人自我理解中最具整合性的維度被視為需要管理的變數，而非值得尊重的資源時，治療同盟關係便會受損（Pargament, 2007）。²

韌性、團結與公民生活

正向心理學已積累了大量證據，表明意義感、目的感與歸屬感是心理韌性最穩健的預測因子之一。Seligman（2011）³ 的 PERMA 模型將意義列為人類蓬勃發展不可或缺的要素。Frankl（1959/2006）⁴ 從集中營的極端處境中得出了相同結論：一旦從人的生命中剝奪意義，連存活本身都變得岌岌可危。天主教社會訓導提供了現有最為深刻精密的論述之一，闡明意義如何在群體中被生發、維繫與傳遞。「團結」原則並非僅僅是一項倫理誡命，它更是一項心理學與人類學的主張：人是由其關係所構成的；他人的苦難真實地關乎自身；而公共福祉是一個共享的實在，個人的蓬勃發展有賴於此（Pontifical Council for Justice and Peace, 2004）。⁵

當這一傳統進入研究所程度的政策培育，它便重塑了實務工作者對政策目的的理解。當這種理解是內化於心，而非僅僅口頭複誦時，它所培育出的專業人員，能夠在真實的道德複雜性中尋路前行，而不會自動退縮至意識形態的本能反應。此合作亦包含為所有公共政策碩士學生提供 Fratelli 的使用權限——Fratelli 是 FCI 即將推出的培育與人際聯繫平台。這一名稱取自方濟各靈修傳統，並與方濟各教宗（2020）⁶ 的通諭《眾位兄弟》相呼應，傳遞出一種超越契約與競爭的關係模式。在一個充滿分裂的政治文化中，一個以手足情誼與團結為核心所構建的培育平台，本身就是一種直接的公民介入行動。

整合性培育所揭示的

培育，根本上並非關乎知識的傳遞，而是關乎價值觀、感知習慣與關係性情態的逐步整合，使之成為實務工作者與世界相遇的方式。亞里斯多德（350 BCE/2009）⁷ 稱此為德行的培育。天主教神學則透過恩寵神學將其深化，認識到人的道德發展是對與天主之關係的一種回應。

對於天主教心理健康與牧靈輔導的實務工作者而言，這種對培育的理解本身就是臨床知識。治療同盟關係在其最佳狀態下，是一個關係性的空間，在其中，當事人整合性蓬勃發展的能力得到認可、尊重與支持（Norcross & Lambert, 2019）。⁸ 使一位政策專業人員卓有成效的那些原則——在複雜性中保持包容、出於原則而非反應而行動、在壓力之下仍指向公共福祉——在任何領域中同樣構成心理韌性的特徵。

一個面向未來的整合

人的全面蓬勃發展是一個整合性的事業。它無法被切割為專業軌道與個人軌道、技術課程與培育課程、臨床介入與靈修實踐。這些區分服務於組織管理的便利，卻無法對應人實際生活、受苦、成長與蓬勃的方式。

當塑造公共政策的人，是在一種認真看待人性尊嚴、將團結理解為構成性而非可選擇性、並以公共福祉衡量成敗的人觀中受到培育時，什麼將成為可能？這個問題是天主教公民參與的核心動力——也日益成為以實證為基礎的福祉與韌性研究的核心問題（VanderWeele, 2017）。⁹

FCI 與 CUA 之間正在建立的這條路徑，是一個具有重要結構意義的範例，展示了當培育與能力被視為不可分割，且一個歷經數百年對人類善益深刻反思的傳統被認真視為當下時代之資源時，所能成就的事。

參考書目

1. Putnam, R. D. (2000). *Bowling alone: The collapse and revival of American community*. Simon & Schuster.
2. Pargament, K. I. (2007). *Spiritually integrated psychotherapy: Understanding and addressing the sacred*. Guilford Press.
3. Seligman, M. E. P. (2011). *Flourish: A visionary new understanding of happiness and well-being*. Free Press.
4. Frankl, V. E. (2006). *Man's search for meaning*. Beacon Press.（原著出版於 1959 年）
5. Pontifical Council for Justice and Peace. (2004). *Compendium of the social doctrine of the Church*. Libreria Editrice Vaticana.
6. Pope Francis. (2020). *Fratelli tutti: On fraternity and social friendship* [Encyclical letter]. Vatican Press. https://www.vatican.va/content/francesco/en/encyclicals/documents/papa-francesco20201003enciclica-fratelli-tutti.html
7. Aristotle. (2009). *Nicomachean ethics* (D. Ross, Trans.). Oxford University Press.（原著約撰於西元前 350 年）
8. Norcross, J. C., & Lambert, M. J. (Eds.). (2019). *Psychotherapy relationships that work: Vol. 1. Evidence-based therapist contributions* (3rd ed.). Oxford University Press.
9. VanderWeele, T. J. (2017). On the promotion of human flourishing. *Proceedings of the National Academy of Sciences*, *114*(31), 8148–8156. https://doi.org/10.1073/pnas.1702996114