慷慨與愛德並非對手——一個是根，一個是花

有位讀者來信詢問：慷慨與愛德，哪一個更重要？這個問題很誠實，值得我們給出比簡單排序更深入的回答。問題背後潛藏著某些值得細細體會的東西——也許是一種感覺，認為做一個慷慨的人理應有其價值；也許是一種隱憂，覺得教會所說的「愛德」，比起實際把金錢、時間或關注交到別人手中，似乎抽象得多。這位讀者敏銳地察覺到這兩者的不同，這是對的；同樣敏銳地察覺到兩者之間的關聯，也是對的。教會的傳統並不在兩者之間做取捨，而是為它們定出秩序。

先從慷慨談起，因為一般人在日常對話中使用這兩個詞時，心裡想的大多是慷慨。慷慨——liberalitas——在拉丁士林傳統中，是意志對物質財貨的一種德行。多瑪斯·阿奎那在《神學大全》中將它視為義德的附屬德行，使人傾向施予和分享，不受貪婪的紊亂束縛。亞里斯多德早已觀察到，慷慨之人是最受尊崇的人之一，僅次於勇敢者和正義之人。[^1] 阿奎那從聖安博和聖奧思定的思想出發，進一步指出慷慨源於一種情感上的自由：慷慨之人不為財富所奴役，不為金錢本身而愛金錢，因此能夠施予——不僅對朋友，而是對任何適宜施予的對象。[^1] 這是一項真正的道德成就。一個無法鬆開緊握之手的人是不自由的，而自由正是一切進一步道德成長的前提。

然而，慷慨正因為是一種自然德行，便有其上限。它完善的是施予者與物質事物的關係；就其本身而言，並不能完善施予者與他人的關係，更不用說與天主的關係。阿奎那指出，慷慨在形式上是施予者的德行——它向內審視施予者自身的道德完善——而愛德（caritas）則向外並向上：其直接且首要的對象是天主作為最終目的，並透過天主，指向每一位為天主所愛的人。[^2] 羅約·馬林（Royo Marín）總結傳統時說得鮮明：愛德是一切德行的女王，與聖化恩寵不可分離，因為唯有愛德能直接將靈魂導向天主。[^2] 慷慨可以脫離愛德而存在——一位世俗的慈善家可以是真正慷慨的——但單靠慷慨本身，無法達到愛德所能企及的高度。

魯益師（C. S. Lewis）在《返璞歸真》中澄清了其中的實際意涵。他指出，英語使用者如今所說的「charity」已被窄化為施捨——亦即那看起來像慷慨的外在行為——因此這兩個詞在日常用法中幾乎合而為一。[^3] 但「charity」原初更寬廣的含義，是基督宗教意義上的愛：不是一種情緒，不是一股溫暖的感覺，而是意志的一種狀態，真心希望他人得到真正的益處。[^3] 魯益師謹慎地指出，自然的情感好惡本身既非罪也非德；它只是我們心理上的一個事實。我們如何對待它——是否培養它、是否任它縮窄為偏私、是否將類似的態度延伸到我們本性上並不喜歡的人——這才是愛德介入之處。[^3] 因此，慷慨可以藉自然的好感而推動；愛德即使在缺乏好感時依然運作。

瑪利旦（Jacques Maritain）將這一點進一步磨利。在諸倫理德行中，智德為首。然而瑪利旦論證，智德本身已成為愛德的僕役——因為愛德作為以天主自身為對象的神學德行，從高處統御整個道德生活。[^4] 瑪利旦援引保祿宗徒在《格林多前書》第十三章的話，以及亞里斯多德關於友誼需要某種平等的觀察。在天主與未被提升的受造人之間，這樣的平等並不存在。但恩寵改變了等式：愛德正是對天主自身之愛的分享，藉此天主與靈魂之間真正的友誼成為可能。[^4] 慷慨，儘管高貴，運作在自然的層面。愛德運作在恩寵的層面。兩者互不取消，卻分屬人之存在的不同層次。

這正是天主教基督宗教人觀元模型（Vitz、Nordling 與 Titus 提出）發揮作用之處，因為它要求我們不要把人看作一個扁平的道德主體，而是一個行走在「受造—墮落—救贖」弧線上的存有。在原初受造的狀態中，慷慨與愛德本是完美整合的——人自然的施予會毫無阻礙地從對天主的愛流出，又歸回那愛。然而私慾偏情——阿奎那視之為原罪墮落的首要後果之一的紊亂欲望——瓦解了這種整合：我們緊抓所擁有的不放，出於私利或社會壓力而給予，即使最慷慨的行為也摻雜著混合的動機。救贖並非單純恢復原初的秩序，而是將之提升。基督徒的道德生活不僅僅是自然德行的復原，更是那些德行在恩寵的神學生命中的轉化。一個慷慨的人領受愛德之後，並不因此不再慷慨；他的慷慨被納入更大的整體——如今不僅指向受惠者的福祉，更指向天主的光榮與靈魂的得救。

那麼，這位讀者該把握住什麼呢？實際的答案是：培養慷慨，因為它確實是善的，而它的缺席——貪婪——是一種束縛，讓人的手緊握不放，靈魂日益萎縮。但不要止步於此。沒有愛德的慷慨，是從根上切斷的花朵；它一時美麗，然後便會枯萎。當慷慨融入基督徒的生活時，愛德就是那神學上的根基，使慷慨汲取最深的生命力。你在特定的時刻向特定的人實踐慷慨；你向天主、向每一位天主所鍾愛的人實踐愛德——包括那些你本性上根本不想給予任何東西的人。

十字若望用一句話簡明地道出了這份秩序：「A la tarde te examinarán en el amor」——在生命的黃昏，你將在愛中受審。[^2] 不是看你施予了多少，不是看你慈善機構的效率如何，而是在愛中——也就是瑪利旦、阿奎那和保祿宗徒所共同理解的愛德：意志的狀態完全朝向天主，並透過天主朝向每一位近人。慷慨是不可或缺的準備，愛德才是終點。

[^1]: 阿奎那，《神學大全》第二集第二部，論liberalitas：慷慨之人不僅施予朋友，而是施予一切受益者，出於對物質財貨的情感自由；亞里斯多德將慷慨者的榮譽排在勇敢者與正義之人之後。[^2]: 羅約·馬林，《基督徒成全神學》：「la caridad es la reina de todas las virtudes... el alma será tanto más santa cuanto más de cerca se allegue a Dios」；十字若望，《箴言與勸諭》第57條。[^3]: 魯益師，《返璞歸真》：「Charity means Love, in the Christian sense... a state not of the feelings but of the will」；自然的好感「neither a sin nor a virtue」。[^4]: 瑪利旦，《藝術家的責任》：「Prudence is indeed the queen of moral virtues, but this queen has been made into a servant with respect to Charity... the only real queen of all virtues is Charity.」