《壯麗人性》與建設和平世界的心理學

教宗良十四世的首部通諭《壯麗人性》於2025年5月下旬問世，帶來了當代所始料未及的內容：一份有系統、具神學根基的論述，指出世界逐漸將衝突視為常態，這不僅是外交上的失敗，更是對人格完整性的威脅。文件警告，「世界若長期處於交戰狀態」，其危險程度甚至超過冷戰時期——正因為冷戰雖充滿恐懼，卻保存了一種集體意識，使人們認定全球衝突必須不惜一切加以避免。通諭指出，這種意識如今已逐漸消蝕。[^1]

和平的條件並非單純的政治問題，而是人類學問題。

通諭的實際主張

良十四世並未點名任何具體衝突，這本身即是一項刻意為之的修辭選擇。迴避具體事例，迫使讀者聚焦於普遍原則，而非黨派立場的運用。戰後國際秩序曾以和平作為全球治理的核心邏輯，然而此後，戰爭已「作為國際政治的工具重新復甦，而此前用以限制其使用的倫理原則，正遭到侵蝕」。[^1]

其中最受矚目的一段指出：「『正義戰爭』理論長期以來被濫用為任何戰爭的藉口，如今已不合時宜。」[^1] 教宗保留「最嚴格意義上的自衛權」，並非主張無條件的和平主義。他所論證的是：正義戰爭的概念框架形成於核子時代之前，已無法承載當今加諸其上的道德重量。他曾對一位記者說：「自從進入核子時代以來，整個戰爭的概念都必須重新評估。」[^2]

以人為中心

人不能被化約為行為、神經化學或社會角色。人是身體、靈魂、理智、意志與關係能力的統一體，朝向超越而定向，且具備真實的道德主體性。這一信念對於如何解讀《壯麗人性》，具有直接的意涵。

長期衝突——無論是在地緣政治層面，還是在個人與家庭的生活環境中——都會削弱人得以充分發揮其人性的條件。持續暴露於敵意之中，會壓縮耐受的空間，削弱信任，並侵蝕社會資本，而韌性正有賴於此。[^3]

通諭呼籲以對話取代軍備，是在呼籲重建使人類發展成為可能的條件。良十四世明確指出：「我始終相信，展開對話遠比尋求武器、扶植每年獲利數千億美元的軍火工業要好得多；倒不如坐下來解決問題，將資金用於解決人道危機與世界飢荒。」[^2]

軍備經濟所耗用的資源，正是無法投入教育、醫療保健與減貧的資源——而幸福感研究指出，這些投資正是促進全體人口心理健康的根本基礎。[^4]

韌性不等於對暴力的適應

對韌性的一種常見誤解，是將其與適應混為一談。若一個人在長期壓力下未曾崩潰，有時便被認定已展現出韌性。天主教的理解從根本上挑戰了這種看法。韌性不是在惡化的環境中存活的能力，而是復原、成長，並朝向作為一個人之完整聖召邁進的能力。[^5]

通諭並非要求任何人更好地適應一個長期交戰的世界，而是將這樣的世界定性為一種病態處境，亟需結構性的改變。治療聯盟在其最佳狀態下，同時兼顧兩個層面：在當下時刻治癒個人，同時認識到人是嵌於環境之中的，而環境或扶助、或損害其的人性開花結果。[^6]

想像和平的勇氣

信仰傳統蘊藏著世俗框架難以複製的資源：在同一視野中同時承載苦難與望德，而不使任何一方消解。神學意義上的望德不是樂觀主義，而是對一種真實卻尚未完全彰顯之善的理性信靠。

教宗並不假裝世界沒有暴力，他清晰地指名暴力的存在。他所拒絕的，是「暴力是人類事務中永久且無可避免的處境」這一結論。這種拒絕本身就是一種心理干預。習得性無助的形成，源於反覆暴露在無法掌控的負面事件中，進而產生「自己的行動無法改變結果」的普遍信念。[^7] 一份堅持和平仍有可能實現、並對如何追求和平進行嚴肅道德推論的文件，正是對這種無助感的反敘事。

公共生活的環境如何塑造內心生活？將衝突常態化，其人類學代價為何？真正的韌性需要什麼——不只在個人層面，更在於形塑個人的文化層面？

《壯麗人性》並未解決這些問題，而是使它們更加清晰尖銳。建設一個更有要求的世界，始於有勇氣誠實地指名當下的處境，並有勇氣拒絕其最矮化人性的種種假設。

注釋與資料來源

[^1]：教宗良十四世，《壯麗人性》（梵蒂岡城：傳播部，2025年5月）。所有通諭引文均取自梵蒂岡官方文本。

[^2]：教宗良十四世，2025年5月於教宗專機上向記者發表的談話，經廣泛報導。參見，例如，天主教新聞社及梵蒂岡新聞對教宗2025年5月機上記者會的相關報導。

[^3]：貝塞爾·范德寇，《心靈的傷，身體會記住》（The Body Keeps the Score: Brain, Mind, and Body in the Healing of Trauma）（紐約：維京出版社，2014年）；布魯斯·培里與瑪雅·薩拉維茲，《養在狗群中的男孩》（The Boy Who Was Raised as a Dog）（紐約：基礎書籍，2006年）。兩部著作均記錄了在長期威脅與關係破裂下，適應能力遭受壓縮的現象。

[^4]：世界衛生組織，《世界心理健康報告：為所有人轉化心理健康》（World Mental Health Report: Transforming Mental Health for All）（日內瓦：世衛組織，2022年）。該報告將貧困、不平等及社會基礎設施投資不足，列為影響全體人口心理健康結果的主要結構性因素。

[^5]：安·S·馬斯滕，《平凡的魔力：發展中的韌性》（Ordinary Magic: Resilience in Development）（紐約：吉爾福出版社，2015年）。馬斯滕的奠基性研究將韌性界定為一種積極適應的動態過程，而非單純忍受逆境。

[^6]：《天主教教理》第二版（梵蒂岡城：梵蒂岡出版社，1997年），§§ 1700–1715，論人的尊嚴與聖召；另參見《教會社會訓導彙編》（2004年），§§ 132–159，論個人在群體中的整體發展。

[^7]：馬丁·E·P·塞利格曼，《無助感：論抑鬱、發展與死亡》（Helplessness: On Depression, Development, and Death）（舊金山：W·H·弗里曼出版社，1975年）；後續研究整理見塞利格曼，《學習樂觀主義》（Learned Optimism）（紐約：克諾夫出版社，1991年）。習得性無助模型論證，對負面事件感到無法掌控，會導致普遍性的動機與認知缺損。