你口袋裡的眼睛，與它看不見的那個人

一位三十五歲左右的女性打開地圖應用程式，尋找最近的藥局。她不知道，這個動作已刷新了她的定位時間戳、更新了她的移動模式，並為一份她從未見過、也無權索取的行為側寫新增了一筆數據。她找到了藥局。應用程式也找到了什麼。

Carissa Véliz 在《Aeon》上發表的文章，以一句看似平淡的主張開篇：「物品有它的工作。」她的意思是提供一個觀看的透鏡，而非喊口號。錘子被造來釘釘子；監控裝置被造來監控。我們大多數人隨身攜帶的智慧型手機——加速度計、陀螺儀、氣壓計、GPS、虹膜掃描器全都在背景運行——其首要設計目的並非服務使用者，而是監視。

這個觀察在哲學上十分銳利。然而，Véliz 所運用的框架儘管在權力與問責方面清晰有力，卻無法真正觸及監控所造成的最深層傷害。

人造物及其所應受到的評判標準

Véliz 說得對，人造物體現了價值觀。多瑪斯傳統進一步追問：是哪些價值觀，以及應當以什麼標準來衡量。對聖多瑪斯·阿奎納而言，自然律並非從外部強加於人的一套規則，而是理性受造物對永恆理性的參與——藉此之光，我們辨別什麼促進或損害真正的圓滿發展。人造物不僅受設計者意圖的塑造，更受制於一種先於這些意圖的道德判斷。

Gabriel Zanotti 在研讀阿奎納的《駁異大全》（Summa Contra Gentiles）時，清楚地闡明了這項原則：凡引導一個人朝向其自然目的的，本性上就是善的；凡使人偏離的，本性上就是惡的。[^2] 衡量的標準不是市場偏好或民主共識，而是人之位格的有序目的論。一個蒐集你的位置、脈搏和消費模式的裝置，不僅是對你政治權利的威脅——它把你當作一個可被閱讀的客體、一組可預測反應的集合，而非一個朝向超越性目的的自決主體。這才是更深層的控訴。

Zanotti 進一步指出，每個人都擁有隱私的權利：一個內在和外在生活的領域，任何權力，無論多麼善意，都不可加以殖民。[^3] 這並非自由主義的附加條款，而是直接源自一項認知：人不是社會工具，而是位格——其尊嚴由朝向天主的定向所構成。監控對這份隱私的殖民，並非透過一次戲劇性的入侵，而是透過耐心地累積一萬個微小的可讀性。

演算法所重塑的內心生活

若望保祿二世在《真理的光輝》（Veritatis Splendor）中，指明了自由與內在性之間的聯繫，照亮了 Véliz 最深層的憂慮。他主張，自由並非沒有約束，而是從有意識的、個人的抉擇出發行動的能力——「由內在親自驅動和促發，而非出於盲目的內在衝動或僅僅是外在壓力」。[^4] 當一項科技被設計來預測你的行為以影響你時，受到攻擊的正是這份內在性。

監控裝置不僅僅記錄你的行為。它塑造你所遇見的選項菜單，放大某些情緒，過濾能傳遞到你面前的資訊，並以隱形的、持續的、精準校準的演算法壓力，取代構成真正人類能動性的內在省思。試想它是一種永不停歇的、在感知閾值之下的低語，從不表明自己是一個聲音。

Véliz 認為損害主要是政治性的：監控集中權力、威脅民主制度、助長威權控制。這些都是事實。但損害先於政治後果而發生。一個注意力被收割、偏好被推移、社交世界被以參與度而非真理為標準的優化函數所策展的人——這個人已然不再那麼自由。不僅在政治意義上，更在作為道德主體的意義上。Véliz 所擔憂的暴政，其實源自一個人類學層面的傷口。

虛假的同意

阿奎納本人也承認，人定法不可能禁止自然律所譴責的一切。Zanotti 在總結阿奎納此觀點時指出，民法的運作本就有一定的寬容空間——僅對那些嚴重到足以使社會生活無法維持的違反行為加以懲罰。[^5] 人們自由地下載應用程式，點擊「我同意」。如果他們受到傷害，這在某種有意義的層面上，難道不是他們自己的責任嗎？

這項反對意見誤解了此處所涉同意的本質。阿奎納對不完善法律的寬容，其前提是行動者理解他們所同意的內容，且其審議能力尚未被協議本身的結構所損害。當服務條款長達四五十頁的法律抽象文字，當所蒐集的數據在設計上便不可見，當行為改變在意識感知的閾值之下運作——稱此為「自由同意」，不過是一種語法上的虛構。

Nordling 在論及人類理性的墮落處境時指出，我們傾向於誤解自然律的要求——而那些掌控新工具的人，完全有動機將道德審視裝扮成天真的感傷。[^6] 同意的虛構並非道德中立的，它正在為某些人做著重要的工作。

位格優先於政策

Véliz 以呼籲更好的設計、更好的監管、更多的民主問責作結。這些都是值得追求的目標。但這個傳統還要更進一步：監控架構不僅僅是政策的失敗，而是一種虛假人類學的系統性表達——它將位格貶抑為行為數據，並將人的可讀性置於權力的服務之下，而非共融。

多瑪斯自然律的核心意象，比任何演算法都更為簡明。阿奎納寫道，我們藉以辨別善惡的光，是天主之光在我們內的印記——不是偏好側寫，不是點擊率，而是對「邏各斯」本身的參與。[^1] 當 Véliz 說你口袋裡的智慧型手機被設計來監視你時，她指出的是某種真實。但究竟什麼被監視了？

不是一個資料主體，而是一個為監控永遠無法給予之事而受造的位格。

[^1]: Nordling, William (2020).Created in the Image of God, in Vitz, Nordling & Titus,A Catholic Model of the Person. Divine Mercy University Press. [^2]: Zanotti, Gabriel.Comentario a la Suma Contra Gentiles. Annex on natural law. — 'Todo lo que le lleva al conocimiento y amor de Dios es naturalmente recto, y lo que lo aparta le es naturalmente malo.' [^3]: Zanotti, Gabriel.Comentario a la Suma Contra Gentiles. Annex on natural law. — 'Las acciones morales son las ordenadas hacia el fin del ser humano.' [^4]: John Paul II (1993).Veritatis Splendor. §42. [^5]: Zanotti, Gabriel.Economía de Mercado y Doctrina Social de la Iglesia. Section on natural law and human law. [^6]: Nordling, William (2020).Created in the Image of God, in Vitz, Nordling & Titus,A Catholic Model of the Person. Divine Mercy University Press.

<p style="font-style:italic;">免責聲明：本文觀點與內容為作者個人所有。寫作過程中使用了人工智慧輔助文法編修與提升表達清晰度。</p>