父親真正的使命：引導兒子承擔家庭生活的責任

一位父親若希望兒子將來成為一個值得信賴的丈夫，自己現在就必須是一個值得信賴的丈夫。這正是 CB Rutaremwa 與 ML Shirindi 於 2025 年發表之論文〈父親對培養兒子承擔家庭責任之觀點〉的核心發現，該文刊載於《社會工作／Maatskaplike Werk》。研究者發現，有效培養兒子的關鍵在於建立以信任、開放溝通、相互支持、尊重與共同價值觀為特徵的親密父子關係。這些特質無法透過單一對話或正式的成年禮儀式傳遞，而是在多年日常榜樣的積累中逐漸形成。

這與天主教基督徒傳統至少自梵蒂岡第二屆大公會議以來、日益清晰表達的立場不謀而合。《牧職憲章》明確指出，「父親積極的陪伴對子女的培育大有裨益」〔註三〕。這不是消極地出席學校活動，或偶爾給予建議，而是父親作為一個清晰可讀的人：一個價值觀在選擇中顯而易見、信德在言語中清晰可聞、愛德在犧牲中有跡可循的人。

父親作為道德榜樣

阿奎那將習慣的養成理解為道德傾向透過反覆行為逐漸銘刻於心的過程。諸德行——智德、義德、勇德、節德——並非單靠理智的傳遞便能獲得。一個聽父親口談公義、卻目睹父親在工作中偷工減料的兒子，所接受的陶成與那個耳聞目睹一致的兒子截然不同。Rutaremwa 與 Shirindi 的研究發現指向同一機制：兒子所內化的，並非父親談論家庭責任的內容，而是父親實際承擔責任的方式。

CCMMP 框架（Vitz、Nordling 與 Titus，2020年）將此置於人性墮落與救贖的向度之中。父親並非一個中立的傳遞者，他是一個帶著自身私慾偏情、紊亂欲望與慣性弱點的人。他傳遞給兒子的，既包括他的德行，也包括他尚未療癒的心靈創傷。正因如此，父親持續的悔改皈依並非教養子女的附帶事項，而是其核心內容。教宗方濟各在《愛的喜樂》中將子女的教育描述為父母「最嚴肅的義務，同時也是首要的權利」〔註二〕。「義務」一詞的分量不可忽視：這是無法假手他人之事。

然而，假手他人恰恰是許多天主教家庭的現狀。《釋放福音》牧函明確指出這一現象：許多天主教父母將子女的宗教教育完全委託給堂區，以為只要將孩子送去參加要理課便已盡責〔註一〕。牧函清楚表明，若父母自身並非以門徒的方式生活，要理講授對子女的成效便微乎其微。這一點對父親而言尤為切要，因為兒子正在觀察：父親週日所宣認的信德，是否對他週二的行為有任何影響。

父職的具體面貌

Rutaremwa 與 Shirindi 的研究以父親們自身的反思為素材，歸納出培育兒子實際發生的幾種具體方式。這些值得逐一點明，否則容易流於泛泛而談。

共同勞動與共同承擔責任。讓兒子參與家務的父親——不是將其視為勞力，而是視為學習照料家庭共同生活的學徒——讓兒子對家庭責任的意涵有了切身的體會。協助父親修繕物件、準備食物或處理家庭問題的兒子，正在學習：家庭生活是主動的，而非被動的；它需要主動發起與貫徹始終。這與阿奎那所指出的實踐智慧之培育直接相連：智德並非在抽象層次上習得，而是透過在真實處境中反覆運用判斷力而形成。

關於人際關係的明確對話。研究發現，能坦誠與兒子談論如何以尊重對待配偶的父親——包括討論忠貞、衝突以及委身之愛的要求——培養出的兒子在進入親密關係時懷有更為切實的期待。這類對話令人不自在，這正是許多父親迴避它的原因。勇德作為樞德之一，包含了主動承擔艱難對話、而非以沉默迴避的意願。

在自身婚姻中成為可見的榜樣。兒子透過觀察父親來學習丈夫的樣式。若父親對妻子表現出可見的愛意與尊重，若夫妻間的分歧得以在沒有輕蔑的情況下處理，兒子便從中獲得一個任何正式教導都無法複製的模板。約翰·高特曼關於婚姻的研究發現，輕蔑是預測關係破裂最有力的單一指標。一位始終如一地以相反態度示範的父親，正在給予兒子最持久有效的婚姻準備。

將信德宣示為活生生的現實。 《牧職憲章》提醒家庭，人的生命「不能僅以今世的角度來衡量或感知，而是始終與人的永恆命運息息相關」〔註三〕。《釋放福音》牧函以家庭生活的語言表達這一點：「父母需要與耶穌建立活生生的關係，並自身學習信德，方能有效地將其傳遞給子女」〔註一〕。祈禱的父親——且是以可見而非表演的方式祈禱的父親——向兒子顯示：祈禱是男人所做之事，而非孩子長大後便會放棄的習慣。晨禱、飯前恩典、玫瑰經、不可商量的主日彌撒：這些操練若以身體力行而非僅以要求的方式傳遞，便塑造了兒子對靈修生活本質的認識。

關係是一切的基礎

Rutaremwa 與 Shirindi 在一點上態度鮮明：若無關係的根基，上述一切皆無從奏效。一個不信任父親的兒子，無論父親的榜樣多麼一貫，都不會接受父親的陶成。信任透過時間、透過可靠性、透過父親願意被兒子真正認識——包括在他的失敗之中——以及在關係破裂時願意修復，逐漸建立起來。

本篤·葛羅謝爾關於內心生活靈修歷程的論述在此有所啟發。葛羅謝爾描述煉路階段的特徵，是緩慢而痛苦地認識到自身的紊亂，以及甘願將其交付於轉化之中。一位願意經歷這一過程的父親——能夠誠實地對兒子說「我錯了」或「我仍在學習」——所示範的比任何一堂責任課更具陶成力量：他顯示出正直是一種操練，而非固定的擁有，成年生活是持續成長的過程，而非已然抵達的完備狀態。

這一點至關重要，因為兒子往往形成兩種扭曲的父職圖像：要麼父親顯得無懈可擊，令兒子感到永遠無法企及；要麼父親如此缺席、如此破碎，以致根本無法形成任何連貫的形象。Rutaremwa 與 Shirindi 的研究數據所呈現的，以及天主教傳統所印證的是：一位臨在、不完美、誠實而持守的父親，給予兒子最真實、最可用的成人責任圖像。

不可取代的功能

《牧職憲章》將家庭描述為「某種更深刻人性的學校」〔註三〕。「學校」一詞精確：學校不是儲存知識的地方，而是透過有結構的長期操練來發展能力的地方。父親並非唯一的教師，但他在這所學校中所佔據的位置，是任何人都無法以同樣方式填補的。他的臨在傳授了一件事：何謂一個留守的、勞作的、愛人的、將生命秩序建立在比自身更大之事物上的男人。

對天主教父親而言，那個更大的事物並非對德行的模糊嚮往，而是耶穌基督其人，以及一個跨越世代傳遞生活方式的教會的具體操練。父親透過婚姻、祈禱、勞動與誠實給予兒子這一切，便是給予他任何具體技能或成就都無法比擬、唯一能夠永恆長存的禮物：一個成形的良心與一份操練有素的愛。

附註

〔註一〕 《釋放福音》，底特律總教區總主教艾倫·H·維格農牧函，2017年。該牧函呼籲從家庭開始更新傳教門徒精神，並明確指出父母自身必須以活生生的門徒方式生活，方能有效地將信德傳遞給子女。

〔註二〕教宗方濟各，《愛的喜樂》（宗徒勸諭），2016年。第七章論及子女的教育，將其描述為父母「最嚴肅的義務，同時也是首要的權利」，植根於婚姻盟約與家庭聖召。

〔註三〕梵蒂岡第二屆大公會議，《論教會在現代世界牧職憲章》，1965年。該文件論及婚姻與家庭的尊嚴，指出「父親積極的陪伴對子女的培育大有裨益」，並將家庭描述為「某種更深刻人性的學校」，同時肯定人的生命始終與人的永恆命運息息相關。